Людгард Петро Грохольський (Одеса 5/18 XII 1884 – Краків 9 IV 1954), суспільно-культурний діяч в Україні, геральдист, поет і публіцист. Народився як син Людгарда Бернарда (1840–1908) та Марії Міхаліни з Рогозінських гербу Леліва (1853–1893). Його батько був власником Воронівки, втраченої після січневого повстання 1863 р., а пізніше спадкоємцем Блудника, Пустомит, Шабельника, Рибальча та Королівщини. Походив з терешківської лінії роду Грохольських по мечнику Франциску Ксаверію на Воронівці, записаній до шляхетських книг губернії подільської. Рішенням Департаменту геральдії російської імперії від 12 VI 1908 був затверджений у графському титулі. Після батька мав успадкувати Рибальче та Королівщину, а після дядька Владислава (1841–1920) став спадкоємцем Терешок.
Закінчив середню школу в Одесі і навчався на юридичному факультеті тамтешнього університету, а потім проходив додаткові студії на філософському та аграрному факультетах університетів у Кракові та Львові. Спочатку був делегатом Товариства охорони пам’яток минулого у Варшаві, а потім співпрацівником Олександра Ледницького як керівник цього Товариства в Києві. Під час Першої світової війни виконував функцію голови Виконавчого комітету та віце-президента Польського товариства охорони пам’яток минулого на Русі. Був співзасновником і активним членом правління Польського товариства допомоги жертвам війни, в тому числі Відділу охорони пам’яток культури та мистецтва цього Товариства, а також головою Польського товариства наукової бібліотеки ім. Олександра Яблоновського в Києві. Ці установи надавали допомогу постраждалим від війни місцевим полякам, а також польським біженцям та рятували пам’ятки культури і мистецтва на території України. Також увійшов до урядової адміністрації Української Республіки і став начальником київського відділу в Міністерстві польських справ на Україні та реферату культури і мистецтва в Секретаріаті з національностей. Співпрацював з Начполом та Польською військовою організацією в Києві. Заснував, редагував і видавав журнал «Музей Польський» у Києві в 1917 році, присвячений історії та пам’яткам мистецтва і культури. Крім того, був членом Кола літераторів і журналістів у Києві і Дирекції Товариства мистецтв у Львові в 1917–1918 роках.
У листопаді 1918 року добровільно вступив до Міської громадянської варти у Львові і відзначився у боях на I Відтинку, а потім став Головним комендантом Громадянської міліції. Потім мав у офіцерському званні захищати батьківщину від більшовицьких військ у лавах Добровольчої армії. Останньою його публічною функцією була посада Делегата Міністерства закордонних справ Польської Республіки для Східної Малопольщі.
У своїй публіцистичній діяльності, крім історико-генеалогічних питань, звертався до польсько-української співпраці, яку намагався підтримувати в Києві під час Першої світової війни та революції. Тимчасово разом з невеликою групою землевласників і русинської шляхти пов’язався з українським рухом, який, однак, залишив. Опублікував політичні, історичні та геральдичні статті в одеській, київській, львівській, краківській і варшавській пресі: у «Часі», «Київському щоденнику», «Ранковій газеті», «Вечірній газеті», «Українських колосах», «Львівському кур’єрі», «Геральдичному місячнику», «Бібліографічному путівнику», «Польській справі», «Ілюстрованому тижневику», «Одеському тижневику», «Бібліографічних новинах» та «Об’єднанні».
Був нагороджений Хрестом Хоробрих за поведінку під час оборони Львова, низкою пам’ятних відзнак, таких як: Зірка Оборони Львова «Орлята», Хрест Оборони Львова з Мечами, Відзнака I Відтинку та почесним Хрестом Заслуг за охорону польських пам’яток і майна в 1915–1920 роках. Належав до Союзу оборонців Львова з листопада 1918 р. та Міжнародної організації ветеранів (FIDAC). Серед іноземних нагород мав Командорський хрест Лицарського ордену Гробу Св. в Єрусалимі, Великий Хрест Справедливості Лицарського ордену Св. Лазаря Єрусалимського і Великий Хрест Ордену Св. Григорія Бургундського. Співпрацював і належав до багатьох закордонних організацій і товариств, таких як: Папська академія Тиберійська, Real Sociedad Hispano-Americana de Genealogie y Heráldica, Collegio Araldico в Римі, Collège Héraldique de France, Conseil des Héraldistes de France, Institut Héraldique International в Парижі, Unione Cavalleresca, Товариство геральдики «Adler» у Відні, Gotiska Gyllene Gripen в Гетеборзі і Skandinaviska Slakt Studie Samfundet у Стокгольмі. Брав участь у Міжнародному геральдичному конгресі в Барселоні в 1929 році.
Після Першої світової війни повністю присвятив себе геральдиці і спробував відродити шляхетний рух. У 1922 році організував у Кракові Геральдичний інститут, перенесений згодом до Варшави, де був директором. Одночасно з 1929 року виконував функцію генерального секретаря Геральдичного колегіуму у Варшаві. Як секретар Комітету Меховського пропагував відродження польської гілки Ордену Божогробців. У 1930–1936 роках редагував і видавав нерегулярний місячник «Герольд». Його діяльність у сфері геральдики оцінюється неоднозначно. З одного боку, захищав шляхетні традиції (зокрема, через захист шляхетних прізвищ, привласнюваних внаслідок змін особами, часто непольського походження) і публікував цінні внески історико-генеалогічно-геральдичного характеру. Крім того, разом з князем Здзіславом Любомирським і Адамом Губриною був ініціатором реставрації з дотриманням геральдичних вимог гербів польського лицарства в каплиці на віденському Каленберзі. Водночас геральдика стала для нього джерелом доходу: отримував прибутки з торгівлі титулами і підтвердженням належності до шляхетного стану особам з сумнівним історичним родоводом чи правовим титулом.
Друга світова війна завдала непоправних втрат його геральдичним колекціям і водночас ресурсам Геральдичного інституту. Після Варшавського повстання опинився в Кракові, де зайнявся антикварною торгівлею і співпрацював з Польським біографічним словником у підготовці біограм роду Грохольських. Був похований на Раковицькому цвинтарі в секторі XXXII, ряд 3, могила 7. З шлюбу, укладеного в 1909 році в Одесі з Яніною Марією Щибор-Мархоцькою гербу Остоя (1886–1980), мав єдину дочку Марію Ладиславу (1919–1984), одружену зі Стефаном Островським гербу Кораб (1910-1986). Після Першої світової війни дружина виїхала до Парижа і сталося тривале розлучення між ними, а Людгард Грохольський пов’язався в 1924 році з Вандою Зофією Пікард (1893–1967), художницею, яка після війни вважалася його дружиною і використовувала його прізвище.
Томаш Ленчевський
До польської шляхти Людгард граф Грохольський
Наступне звернення було опубліковане в 1930 році в періодику “Герольд”, редагованому Людгардом графом Грохольським.
До вас, представники Шляхетного Стану, звертаємося.
Конституція 1921 року може і не визнала шляхетство як державну інституцію, але нічого не змогла зробити, щоб існуюча де-факто польська шляхта перестала існувати. Вона існує у вас і через вас. Доки ви себе вважаєте шляхтою, доки усвідомлюєте успадковані традиції обов’язків, що лежать на вас, пов’язаних з вашим народженням, доти існує шляхта.
Ми маємо на увазі всю польську шляхту, не лише її представників, все менше численних, на жаль, які як землевласники змогли утриматися на землі, але всіх членів польської шляхти, де б вони не були, на яких би посадах не перебували – у науковій праці, у вільних професіях, у державних установах, у торгівлі, у промисловості, чи в будь-якій сучасній майстерні, а передусім тих, хто сьогодні, так само як їхні предки протягом століть, продовжують виконувати жертовну лицарську службу у лавах війська Найяснішої Речі Посполитої.
Бо зовсім незалежно від того, на яких постах вас застала історична мить, незалежно від того, в якому таборі ви перебуваєте, а навіть від того, до якого так званого соціального класу еволюція наступних поколінь вас привела, всюди і завжди ви є тією самою польською шляхтою, нащадками польського лицарства, всюди вас супроводжують традиції, успадковані від предків, до кожної праці ви вносите блиск їхньої безсмертної слави, вносите польському вуху так дорогий звук тих самих прізвищ, слава яких розносилася по світу разом зі славою польської зброї і гучним протягом століть гуркотом крил польської гусарії, а разом, нероздільно з усім цим у кожній праці, у кожному починанні вас супроводжує і освітлює ваші уми і серця відблиск цієї польської ідеології шляхетно-лицарської.
Ви не є класом, а історичним станом. Можуть вас одних від інших тимчасово відділяти класові відмінності, але єдність станова, єдність ідеології шляхетської, завжди об’єднає вас у переломні моменти рішучої дії. Правда, як окрема спільність ви ніколи не виступаєте, ніде не можете зібратися і створити зосередження, яке, концентруючи ваші сили, могло б їх звільнити. Ваші зусилля ізольовані, тоді як всі інші історичні стани – клір, міщанство і народ, виступають назовні, зберігаючи всі риси своєї станної окремішності. Особливо міщанство не відмовляється від своїх станних традицій, а стан селянський, нещодавно божество інтелігенції, має все більше власних виразно народних організацій. Всі професії, всі класи мають свої представницькі органи, а понад усе пресу, що особливо служить їхнім інтересам. Якби серед цього всього, якась особа чи група захотіла б висловити думку про організацію шляхти, це викликало б у Польщі враження грому з ясного неба.
Це тому, що є такі, які стверджують, що ти, польська шляхто, є вже лише традицією, музейним пам’ятником, що всі прізвища, які ви носите, а які видно на всіх сторінках нашої історії, можуть служити хіба що для пам’яті згадкою мудрих, давніх починань і славетних колись військових дій, але нічим більше. НЕПРАВДА!! Історичною пам’яткою є почесні обладунки Ходкевичів і Жолкевських, які ми з пошаною оглядаємо в музеях, давнім спогадом є шум прапорів на полях слави, здобутих, а підвішених під стелею церкви чи музею, але ви, ви живі люди не хочете бути і не є лише пам’яткою, позбавленою життя.
Чини ваших предків у вашому живому житті воскресають вчинками, наочно свідчачи свідоцтвом з-під Рокитни чи Раранчі, що у ваших жилах тече та сама кров, що з їхніх ран колись під Віднем чи Кірхольмом текла.
Не померла ти, польська шляхто, у безцільному і темному існуванні тих старих портретів на стінах, цього мертвого існування музейних пам’яток не зробила своїм здобутком. Увесь XIX століття, увесь період неволі, всі героїчні пориви, героїчне змагання з насильством, боротьба за свободу народів на барикадах усього світу, всі національні повстання нарешті, це є живі вчинки живої польської шляхти. І так від початку незалежності, коли полум’яний прапор святого бунту проти загарбників, революційний прапор, взяла могутня рука нащадка князів литовських, коли поруч нових борців за свободу зібралася під прапорами вже незалежної батьківщини еліта нащадків старої шляхти лицарської, спільними зусиллями зводячи будівлю нової могутньої Польщі. До лицарських боїв так само, як і до творчої праці, для загального добра ви черпаєте сили в традиціях, переданих вам спадком віків від предків.
У рівність між людьми сьогодні вже ніхто не вірить. Нерівність ця триває з моменту народження. Сьогодні люди діляться не за відмінностями і правами, успадкованими, а за відмінністю успадкованих обов’язків, а при такому розумінні справи, роль основного каркасу організуючоїся еліти суспільної може і повинна дістатися шляхті, тим більше, що її як стан кастово закритий не вважаємо, таким бо вона не є і ніколи не була.
Щоб цю роль могти виконати, шляхта повинна насамперед вийти зі стану пасивності, з сором’язливого приховування свого шляхетства в публічному житті, з маразму, в якому його занурило тривале поклоніння демократичним утопіям. Необхідність розриву з цими утопіями є тим більшою, що демократична ідея, за яку наші предки не раз смерть несли, піддалася виродженню, і сьогодні не з демократією, а з прикрашеною в її пір’я охлократією з одного боку, а з антидемократичним комунізмом з іншого маємо справу. Польській державі необхідно нагадати собі велику місію і велику роль історичну, яку в минулому мала, а отже, повернутися назад, щоб набрати розгону вперед, до традицій. Традиції ж є змертвілими в письмі і друку історіями і своє місце мають не деінде, а в живих людях і в живих людських спільнотах.
Такою живою спільнотою у нас є шляхта, єдиний історичний стан, який як такий зберігає з покоління в покоління живу пам’ять часів слави і могутності великодержавної Польщі, а отже, містить у собі в потенційному стані все те, що колись з неї великі полководці як Батори і Жолкевські змогли викувати і в діяння сталеві перетворити.
Усім починанням повинна керувати ідея, кожна ж ідея, щоб жити, потребує форм і рамок матеріальних, тривалих і незмінних. До таких форм у ширшому значенні ми повинні віднести все, в чому традиція і думка спадкоємності в наступності поколінь як обов’язків, так і ідеології може виражатися, а отже: роди, сім’ї, родинні зв’язки, всі зовнішні ознаки солідарності, з наступними поколіннями, прізвища, прізвиська, а передусім герби, які не є знаками без змісту, але повними містичного значення ідеограмами нашої віри, наших любощів, наших прагнень і надій.
“Дорогий Здзіславе, Роду нашого Старосте милий,
Задумуєш взяти на себе нелегкий труд увічнення своїм прекрасним письмом моєї оповіді про різних Грохольщан, обплетеної довкола того, що мені з них найближче, а що я увічнюю, давши своїй праці за назву: “Терешки”. …”
Отримано завдяки люб’язності Яна Грохольського – сина Анджея.