Про патріотизм іноземних дружин
Походження цієї розповіді таке, що пан президент PAU доручив мені дати їй якусь назву. Тоді я подумав, яким цікавим полем досліджень було б розглянути, у світлі щоденників (не тільки опублікованих) і давнього листування, а також достовірних усних традицій – розглянути ситуацію національно змішаних шлюбів, які досить часто траплялися в Польщі у XIX і XX століттях. Тож я запропонував таку назву, як вище, адже весь цикл наших лекцій стосується саме патріотизму. Але відразу хтось звернув мою увагу, що були також іноземні чоловіки, які ставали польськими патріотами. Звичайно. Моя мета – лише сигналізувати тему, яка могла б, а може і повинна, зацікавити соціологів, психологів, істориків культури і взагалі істориків, особливо на порозі нашого вступу до Європейського Союзу. До порушення цієї теми мене особливо підштовхнули ті усні традиції, підкріплені іноді, як я вже казав, рукописним листуванням або спогадами, ті нещодавно прочитані три книги: “Європа в родині” Марії Чапської (1970), каталог виставки Генрика Родаковського, підготовлений Анною Кроль (1994) і “Спогади” Міхала Павліковського (1998). Мати Марії Чапської була австрійкою з родини, яка сотні років жила над Лабою, бабуся Марії, тобто дружина Емерика Чапського, засновника музею Чапських, походила з Балтії, тобто з культурної суміші німецько-російсько-латвійської.
Дружина Родаковського була австрійкою, а улюблена бабуся Міхала Павліковського – німкеня зі Швабії. Щоб з такого роду сумішей зробити якісь узагальнюючі висновки, потрібно було б мати набагато багатший матеріал. Але вже тут вражають певні подібності, які, мабуть, не так важко пояснити.
Мати князя Вітольда Чарторийського, значної особи в Галичині ще під час Першої світової війни, була дочкою чеського художника. Дуже кастова віденсько-галицька спільнота трохи кривилася на цей мезальянс, що могло бути однією з причин охочого переїзду подружжя до польського села, до Пелькінь. Мабуть, у Пелькінях саме виховувалося одинадцятеро дітей князя Вітольда, тобто онуків тієї чеської дами, серед них такі видатні люди, як домініканець отець Міхал, який загинув у Варшавському повстанні. Вдумливий історик польської ренесансної думки, Павел Чарторийський і Урсула Чарторийська, авторка важливої книги про роль фотографії в мистецтві, це вже наступне покоління. Отже, ця одинадцятка говорила одностайно про свою чеську бабусю: це передусім бабуся навчила нас польськості, що безсумнівно означало, що вона поглибила і утвердила їхній свідомий і розумний патріотизм. Порівняймо це їхнє переконання зі спогадами Марії Чапської – авторки чудових студій з історії польського романтизму, сестри художника Юзефа – яка про себе і своїх братів і сестер пише, що ті діти австрійки і батька зовсім байдужого до національності, виховані в Білій Русі французами і німцями, відзначалися гарячим польським патріотизмом (у французькому виданні навіть з’являється “агресивний” патріотизм), безсумнівно прищепленим їм матір’ю. Пані Чапська, маючи дванадцять років, сказала собі, що повинна вийти заміж за поляка, бо поляки – дуже нещасний народ. Вона реалізувала це рішення і розвивала його, виховуючи дітей. Це мати вчила їх співати “Боже, щось Польське”, а також чеський національний гімн, і вона саме, як пише Марія Чапська, виховувала здатність думати про минуле Польщі і про спадок, який усі ми отримали від цього минулого, разом із наукою та поглибленням молитви.
Німецька бабуся Міхала Павліковського ніколи не навчилася добре польської і сама воліла говорити німецькою, але коли одного разу Міхал, бажаючи зробити їй приємність, привітав її вранці якоюсь німецькою фразою, вона раптом озвалася польською: ти що, якийсь шваб, що говориш до мене німецькою?
Нарешті Родаковський. Збереглося велике листування між ним і його дружиною, австрійкою. Якщо щось тимчасово їх розділяло, вони писали один одному іноді і двічі на день, завжди французькою. Єдині майже польські слова, які трапляються в цих листах, стосуються сільського господарства, як стодола, гумно тощо. Більше є німеччини, бо якщо тільки розповідають один одному про якусь розмову, яка відбулася німецькою, то переходять на цю мову і пишуть її швабахою. Вони влаштувалися дуже зручно в Парижі і здавалося б, що їм там нічого не бракує. Але Родаковський наполіг, що мусить виховати дітей по-польськи, тому, незважаючи на вмовляння братів художника, щоб не залишав Париж, бо втратить контакт з художнім середовищем, вони згорнули свій палацик у Пасі і переїхали до Палачич далеко за Львовом, а потім до Бортник, майже так само екзотично розташованих. Наскільки відомо, пані Родаковська, вихована між Віднем і Парижем, ніколи не скаржилася на ці переїзди. Під час подорожі до Польщі діти, на подив і радість батьків, захоплювалися всім, а ще раніше чотири чи п’ятирічний син Родаковських продиктував записку французькою з проханням до батька про якусь польську книгу, бо обов’язково хоче навчитися польської. Хто ж допоміг малюкові скласти цю записку, якщо не мати, яка майже не розлучалася з дітьми? (Польською Зигмунт Родаковський навчився досконало. Його біографія в “Польському біографічному словнику” є надзвичайно цікавою сторінкою з історії польської техніки”).
Я щойно казав, що якщо між життями цих дуже різних пані ми можемо помітити певні подібності, то їх пояснення може виявитися простим. Наприклад, таке: багато дружин часів пізнього романтизму дуже серйозно ставилися до принципу ubi tu Caius – там, де ти є, там і я повинна бути. Чоловіків і тестів цих пані часто ув’язнювали в різних фортецях, вони самі іноді приносили їм до в’язниці маленьких дітей – їхній патріотизм був однією з форм вірності, подружньої сталісті. Виходячи за поляків, іноземки певним чином пов’язувалися з їхніми обов’язками, а також з їхнім баченням історії.
Інше пояснення, можливо, більш психологічне. Один з французьких письменників зауважив, що якщо чоловіки часто люблять розумову спекуляцію, іноді трохи абстрактну, то для жінки ідея чи навіть релігійна думка c’est toujours quelqu’un: це завжди хтось. Якщо цим кимось був чоловік або син, пані ототожнювалися зі справою особливо глибоко. Третє пояснення, навпаки, соціологічне. Незалежно від свого походження, зарубіжні пані вносили в атмосферу польських домівок, яка часто була розхитана через перипетії нашої історії, певний порядок, який у нас зазвичай називають міщанським. Емілія Платер, мабуть, не була б ідеалом Емерикової Чапської, яка після смерті чоловіка ретельно готувала видання наступних томів каталогу його нумізматів. Я спостерігав у онучок і навіть правнучок тих іноземних дружин сильні сліди тих звичок до порядку, яких у нас, на жаль, часто бракувало. Їх бракувало не тільки з історичних причин, але також через перевагу моделі сільської культури, яка і на польських містах залишила свій відбиток, перевагу над міською культурою, яка тріумфувала в багатьох регіонах Західної Європи. Надзвичайно спрощуючи, можна було б сказати, що дощ, сніги, відлиги, спека і посуха були істотнішими для нашого життя, ніж час, визначений годинниками. А іноземні дружини вносили під польські дахи своєрідні елементи звичаїв метронома, також тоді, коли спочатку їх приваблював до Польщі звичай імпровізації.